La religion ou la culture, ce qui est des photos FGM.

La religion ou la culture, ce qui est des photos FGM.

Religion ou culture?

Les mutilations génitales féminines se produit dans les sociétés non musulmanes en Afrique et est pratiquée par les chrétiens, les musulmans et animistes semblables. En Egypte, où peut-être 97 pour cent des filles souffrent les mutilations génitales, chrétiens coptes et musulmans sont complices. Ainsi, il a longtemps été conclu comme une pratique culturelle, non relié à la religion.

Cependant, au niveau du village, ceux qui commettent la pratique offrent un mélange de raisons culturelles et religieuses pour la pratique. Chrétiens et musulmans croient aussi bien que la circoncision des filles les empêche de vice et les rend plus attrayant pour les futurs maris; les mères craignent que leurs filles peuvent&# 8217; t se marier si elles ne sont pas coupés.

Parfois, les mythes se sont formés pour justifier les MGF. Hanny Lightfoot-Klein, un expert sur les MGF qui a passé des années au Kenya, en Egypte et au Soudan, explique que &# 8220; on pense au Soudan que le clitoris va croître à la longueur d’une oie&# 8217; cou de jusqu’à ce qu’il se balance entre les jambes, en concurrence avec le mâle&# 8217; le pénis, si elle n’a pas été coupée.&# 8221 [1];

Cependant, les partisans musulmans de MGF soulignent également la nécessité religieuse. Les sages-femmes et les mères insistent qu’il est &# 8220; sunnah&# 8221; &# 8211; une opinion partagée par la plupart des religieux islamiques. Pourtant, sunnah peut signifier soit que la pratique est religieusement recommandé ou simplement que cela a été fait de cette façon dans les temps du prophète Mohammed.

Bien qu’il n’y ait aucune mention des mutilations génitales féminines dans le Coran, un hadith (dit sur la vie du prophète) relate un débat entre Mahomet et Um Habibah (ou Um &# 8216; Atiyyah). Cette femme, connue sous le nom d’une exciseuse des femmes esclaves, faisait partie d’un groupe de femmes qui avaient immigré avec Muhammed. Après l’avoir vu, Muhammad lui demanda si elle a continué à pratiquer sa profession. Elle a répondu par l’affirmative, ajoutant: &# 8220; à moins qu’il est interdit, et vous me commander à cesser de le faire.&# 8221; Muhammed a répondu: &# 8220; Oui, il est permis. Approchez donc je peux vous enseigner: si vous coupez, ne faites pas trop, car il apporte plus d’éclat au visage, et il est plus agréable pour le mari.&# 8221; [2]

La plupart des clercs utilisent ce hadith-à-dire la circoncision est recommandée, mais pas obligatoire pour les femmes. Mais certains disent qu’il est obligatoire. Alors que d’autres qui prennent une position contre les MGF appellent ce hadith faible par rapport à la &# 8220; ne pas nuire&# 8221; principe de l’islam ou d’interpréter l’intention du prophète différemment.

Une interprétation est souvent entendu: &# 8220; Islam tolère la sunna circoncision … Ce qui est interdit dans l’Islam est la circoncision pharaonique,&# 8221; comme Sheikh Omer de l’Ethiopie a expliqué dans une interview avec IRIN. D’autres, comme la fin du recteur de l’Université Al-Azhar, le cheikh Gad al-Haq, a déclaré que depuis le Prophète n’a pas interdit la circoncision féminine, il était permis et, à tout le moins, ne pouvait pas être interdite.

En Egypte, cette position a longtemps été renversée par Al-Azhar Cheikhs. Aujourd’hui, le Grand Mufti d’Egypte Ali Gomar dit: &# 8220; La pratique doit être arrêtée à l’appui de l’une des plus hautes valeurs de l’Islam, à savoir de ne pas nuire à un autre – en conformité avec le commandement du Prophète Mohammed Ceci est «Accepter aucun mal et ne pas nuire à l’autre. » repris par de nombreux autres savants islamiques qui ont publié des fatwas contre les MGF. Cependant, l’opinion dominante semble encore par ce que le Grand Mufti d’Oman Ahmed Al Khalili a répondu quand on lui demande d’avis par un militant: &# 8220; Même si son pas une opération que vous devez effectuer sur les femmes, on ne peut pas le décrire comme un crime contre les femmes ou comme une violation des droits des femmes.&# 8221;

Quatre écoles de droit diffèrent

Les données en provenance d’Irak et des rapports préliminaires provenant d’autres parties du point à une relation entre la pratique et les écoles de droit spécifiques au sein de l’islam sunnite au Moyen-Orient et en Asie. Les quatre principales écoles de droit – Shafi&# 8217; i, Hanbali, Maliki et Hanafi – ont été dominants dans différentes régions du monde musulman. Ils diffèrent dans leurs interprétations des enseignements et des dispositions de la loi islamique et d’orientation. Alors que les Hanafites ne considèrent pas l’excision comme «sunna». la pratique est recommandée pour des raisons religieuses par les écoles de droit Maliki et Hanbali et est considéré comme obligatoire par le Shafi&# 8217; i école. Bien que non sans dissidence interne, le Shafi&# 8217; i position est clairement exprimée: &# 8220; La position officielle du Shafi&# 8217; i école est qu’il est obligatoire pour une femme. Il y a aussi une opinion plus faible que l’Imam Nawawi rapporte en Rawdah 10/180 qu’il est recommandé.&# 8221; En Indonésie et en Malaisie par exemple – où l’information sur la présence de la pratique existe depuis longtemps, mais en gros ignoré ou rejeté – ce qui est l’école de droit dominant. Shafi&# 8217; i est aussi l’école dominante dans la région Hedjaz de l’Arabie Saoudite, au Yémen et au Kurdistan et il est suivi par beaucoup dans les territoires palestiniens, en Jordanie et parties de la Syrie. Les enquêtes sur le Yémen et le Kurdistan irakien ont montré que la MGF est largement pratiquée, mais il est presque certain qu’il ne soit pas pratiquée par les Palestiniens ou la majorité des Syriens et des Jordaniens. Il n’y a que des preuves anecdotiques que les MGF sont pratiquées dans le sud de l’Arabie Saoudite et un article de nouvelles rapports sur un village en Jordanie.

L’image est encore plus obscure concernant les MGF dans le monde de l’Islam shi’ite. La fin du Grand Ayatollah Fadlallah du Liban oppose les MGF. Il a raisonné. &# 8220; Circoncision des femmes ne sont pas une règle ou une autorisation islamique; plutôt qu’il était un rituel arabe avant l’islam. Il y a beaucoup de Hadiths qui connotent l’attitude négative de l’Islam à ce rituel. Cependant, l’islam n’a pas interdit à ce moment, car il n’a pas été possible d’interdire tout à coup un rituel avec de fortes racines dans la culture arabe; plutôt préférable d’exprimer progressivement ses opinions négatives. Voici comment l’islam l’esclavage traité ainsi.&# 8221;

Fadlallah, une fois un proche associé du groupe islamiste libanais Hisbollah, est devenu de plus en plus libérale vers la fin de sa vie. ayatollah&# 8217; s en Iran de prendre une distance plus attention aux MGF. Selon le Grand Ayatollah Khamenei « mutilation génitale féminine est rare chez les chiites, mais le récit d’utilisation montrent que cela ne fait pas de mal si elle peut être fait avec ses conditions, y compris le respect des questions de santé. Mais parce que les normes sociales ont changé aujourd’hui, cette action ne serait pas acceptable comme beaucoup d’autres sujets qui leur peine ont été modifiés en raison de circonstances et de faits. « Dernière recherche de l’Iran a trouvé les MGF à être pratiquée par des minorités sunnites, mais pas par la population majoritaire chiite .

Toutefois, il est connu que la MGF est pratiquée par Zaydis au Yémen, Ibhadis en Oman et au moins par des parties des ismaéliens (Daudi Bohra) en Inde, les trois étant branches des chiites (la Ibhadis moins directement connecté). Une enquête menée par WADI a constaté que dans la région de Kirkouk en Irak 23 pour cent des filles et des femmes chiites avaient subi des MGF.

Pour être sûr, la domination d’une école de droit seul ne tient pas compte de l’existence ou les taux de MGF. Il est pas un seul et englobant prédicteur, seulement un outil pour l’évaluation préliminaire. Il y a des habitudes culturelles, les traditions, les milieux sociaux. Pourtant, les enseignements religieux jouent un rôle &# 8211; qu’ils viennent de conseils supérieurs ou d’un cheikh local.

Par conséquent, les déclarations officielles de chefs religieux de premier plan – par exemple fatwas condamnant les MGF et déclarant «non islamique» – sont une partie essentielle de la lutte contre la pratique. Mais il ne suffit pas et il ne fonctionnera pas seul.

L’aspect culturel peut&# 8217; t être négligé. Comme interviews montrent, la MGF est considérée comme essentielle pour le mariage bon et l’honneur de la famille. Où elle est pratiquée, elle est infligée à presque toutes les filles au sein du groupe. Les mères se retrouvent dans le dilemme de devoir porter préjudice à leurs filles ou ne pas être en mesure d’obtenir les mariés plus tard. Les considérations religieuses mises à part, &# 8220; un individu dans un groupe qui pratique les MGF nouent des mariages ne peut pas y renoncer, sauf si suffisamment d’autres gens font trop&# 8221 ;, écrit le professeur de science politique Gerry Mackie. Seulement si une proportion pertinente de ce groupe décide d’arrêter de mutiler les filles, il peut être fait. Ils doivent prendre cette décision en même temps et le suivre à travers. Mackie établit une comparaison avec les sociétés antifootbindung en Chine. Outre les campagnes d’éducation les réformateurs antifootbinding initiés sociétés naturelle pieds, &# 8220; dont les membres sont engagés publiquement à ne pas lier les pieds de leurs filles, ni de laisser leurs fils épouser des femmes aux pieds bandés.&# 8221;

La même approche est adoptée aujourd’hui dans la lutte contre les MGF par programms de village libre MGF en Afrique et en Irak. Après avoir discuté des questions de santé et de religion avec les femmes du village, on leur demande s’ils sont prêts à arrêter la pratique en tant que communauté. L’engagement doit être signé comme un contrat et la décision est célébrée.

Culture et religion sont tous deux contribuent à la prévalence des MGF. Par conséquent, elles doivent être adressées les deux en même temps.

Remarques
[1] Hanny Lightfoot-Klein. &# 8220; Les prisonniers de rituel. Certains développements contemporains dans l’histoire des mutilations génitales féminines,&# 8221; présenté lors du deuxième Symposium international sur Circoncision à San Francisco, 30 avril-3 mai 1991.
[2] Sami A. Aldeeb Abu Sahlieh, &# 8220; mutiler au Nom de l’Eternel ou Allah: Légitimation des hommes et femmes Circoncision,&# 8221; Médecine et droit. Juillet 1994, pp. 575-622.

Thomas von der Osten-Sacken et Thomas Uwer: Est-Female Genital Mutilation un Problème islamique ?. Middle East Quarterly, hiver 2007, pp. 29-36

Sami A. Aldeeb Abu-Sahlieh: mutiler au nom de Jéhovah ou Allah &# 8211; Légitimation du mâle et femelle Circoncision 1994

Islamopedia: Grand Ayatollah Fadlalllah&# 8217; les remarques sur la circoncision des femmes: Fatwa, affichés 22/04/2010

Sadaf Modak: bataille Circoncision sur le web. The Telegraph, Calcutta, 18.12.2011

Le rasoir&Edge; # 8217: La controverse des mutilations génitales féminines. IRIN, mars 2005; Sheikh Omer. interview, IRINnews.org, Bureau U.N. pour la coordination des affaires humanitaires, le 8 mars 2005.

RELATED POSTS

Laisser un commentaire